Travail préliminaire
Connaître : savoir, anticiper sur ses gestes, savoir tout sur quelqu'un ou quelque chose
Autrui : l' alter-ego, le moi qui n' est pas moi et que je ne suis pas
Reformulation
Peut-on anticiper sur les gestes de l' autre ? Peut-on tout savoir sur autrui ?
Problème : la connaissance d'autrui
Plan global :
Thèse : Autrui est une énigme
Antithèse : on peut connaître autrui
Synthèse : la connaissance d'autrui dépend des rapports que nous avons avec lui
Problématique :
Bien que autrui soit considéré comme une énigme, ne pouvons-nous pas néanmoins trouver des moyens de le connaître ? Au final, sa connaissance ne dépend-elle pas des rapports qu'on a avec lui ?
Plan détaillé
Thèse : Autrui est une énigme
Argument 1 : Il est changeant
Citation. Montaigne : « l' homme est ondoyant et divers.»
Argument 2 : Autrui est sournois
Citation. Racine : «j'embrasse mon ennemi, mais c'est pour mieux l' étouffer»
Antithèse : on peut connaître autrui
Argument 1 : par la compréhension
Citation. André Gide : «le meilleur moyen pour apprendre à se connaître, c'est de chercher à comprendre autrui.»
Argument 2 : Par intuition
Citation. Bergson : «l'intuition nous fait habiter autour des êtres qui nous entourent.»
Synthèse : la connaissance d'autrui dépend des rapports qu'on a avec lui
Argument 1 : Quand il se sent aimé, il s'ouvre et sa connaissance est facile
Argument 2 : Quand il se sent détesté, il se referme sur lui et sa connaissance devient difficile
Exemple de devoir rédigé
La question de la connaissance d’autrui a toujours divisé les penseurs. Pour certains philosophes, autrui demeure une réalité mystérieuse et inaccessible. Pour d’autres, au contraire, il est possible de connaitre, de cerner ses intentions. Deux thèses s’opposent donc : celle qui affirme qu’autrui est une énigme, et celle qui soutient que l’on peut effectivement connaître autrui. Ce désaccord soulève un problème fondamental de la connaissance d’autrui. En effet, si autrui est un mystère, que dire de ceux qui affirment que la connaissance d'autrui est possible ? Dès lors, la connaissance d'autrui ne dépend-elle pas essentiellement de la nature des rapports que nous entretenons avec lui ?
Dans un premier temps, autrui apparaît comme une énigme, car il est instable et difficile à saisir.
D’abord, autrui est un être changeant. Son comportement, ses pensées et ses sentiments varient selon les circonstances. Cette instabilité rend toute connaissance définitive impossible. Montaigne souligne ce fait lorsqu’il affirme : « l’homme est ondoyant et divers ». Il montre que l’homme n’a pas une identité fixe et stable. Ainsi, même lorsque l’on croit connaître autrui, il peut se transformer et nous surprendre, rendant toute connaissance incertaine. Ensuite, autrui peut être sournois et dissimulateur. Il ne montre pas toujours ce qu’il pense réellement et peut cacher ses intentions véritables. Racine affirme à ce propos : « j’embrasse mon ennemi, mais c’est pour mieux l’étouffer ». Cette citation met en évidence l’hypocrisie et la duplicité possibles dans les relations humaines. Autrui peut feindre l’amitié tout en nourrissant des intentions dangereuses. Dans ces conditions, il devient difficile, voire impossible, de savoir ce qu’il est réellement.
Nous venons de voir qu'autrui est une énigme impénétrable. Toutefois, cette position pessimiste peut être contestée.
Contrairement à cette vision, certains estiment qu’il est possible de connaître autrui, notamment grâce à la compréhension et à l’intuition.
Tout d’abord, on peut connaître autrui par la compréhension. Comprendre l’autre suppose un effort d’écoute, d’attention et d’empathie. En cherchant à saisir ses motivations, ses émotions et son vécu, il devient possible d’accéder à une certaine connaissance de sa personnalité. André Gide affirme ainsi : « le meilleur moyen pour apprendre à se connaître, c’est de chercher à comprendre autrui ». Cette citation montre que la connaissance d’autrui et la connaissance de soi sont étroitement liées : en comprenant l’autre, je découvre également ce qui me rapproche ou me distingue de lui. Ensuite, la connaissance d’autrui peut passer par l’intuition. L’intuition permet une saisie immédiate et globale de l’autre, au-delà des mots et des apparences. C'est la première idée que nous avons des choses, sans intervention de la raison. Elle nous aide à ressentir ce que l’autre éprouve. Comme le souligne Henri Bergson : « l’intuition nous fait habiter autour des êtres qui nous entourent », elle crée une proximité qui rend possible une certaine compréhension intérieure d’autrui.
Nous avons vu à la partie précédente de notre devoir que la connaissance d'autrui est possible. Mais cette connaissance ne dépend-elle pas de la nature des rapports que nous avons avec lui ?
La connaissance d'autrui est possible à travers la compréhension et l' intuition, mais cette connaissance reste limitée par son côté changeant. Face à cette dualité, nous pensons que la véritable connaissance d'autrui est liée aux rapports que nous entretenons avec lui. Lorsque autrui se sent aimé, respecté et en confiance, il s’ouvre davantage. Il exprime ses pensées, ses émotions et ses intentions avec sincérité. Dans ce climat de confiance, sa connaissance devient plus facile et plus profonde. En revanche, lorsque autrui se sent détesté, jugé ou menacé, il se referme sur lui-même. Il cache ses sentiments et ses intentions, rendant sa connaissance difficile, voire impossible. La méfiance et l’hostilité constituent ainsi des obstacles majeurs à la connaissance d’autrui.
Au terme de cette réflexion, le problème posé était celui de la connaissance d'autrui. D’un côté, nous avons montré qu’autrui peut apparaître comme une énigme en raison de son caractère changeant et de sa capacité à dissimuler ses intentions. De l’autre, nous avons établi qu’il est possible de connaître autrui grâce à la compréhension et à l’intuition. Enfin, il ressort que la connaissance d’autrui dépend essentiellement des rapports que nous avons avec lui. Selon que la relation est fondée sur la confiance ou la méfiance, l’ouverture ou le rejet, autrui se rend plus ou moins connaissable.
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